KELEBIHAN MEMBACA AL-QURAN

Bismillahirrahmanirrahim..

Ada seorang ayah yang membaca Al-Qur'an...

Tetapi dia tidak dapat menghafalnya walaupun sedikit.

Maka, anaknya yang kecil bertanya: "Apa faedah baca Al-Qur'an tanpamenghafalnya sedikitpun?!"

Jawab ayah: "Aku akan beritahu kepadamu sebentar lagi apabila kau penuhkan bakul jerami ini dengan air laut bawa kepadaku."

Kata anak: "Mustahil ia penuh."

Jawab ayah: "Cubalah dulu."

Bakul jerami itu digunakan untuk memindahkan arang. Maka budak itu mengambilnya dan menuju ke laut, lalu cuba memenuhkannya dan terus pergi kepada ayahnya dengan cepat.

Tetapi, airnya telah kering lalu ia berkata kepada ayahnya: "Tidak ada faedah saya mengisinya."

Ayahnya menjawab: "Cuba lagi kali kedua!"

Maka budak itu melakukannya, tetapi masih tidak berjaya untuk membawa air kepada ayahnya. Dia mencuba lagi kali ketiga, keempat dan kelima tetapi tiada faedah kerana air tidak dapat dipenuhkan.

Budak itu berasa sangat letih dan berkata kepada ayahnya: "Tidak mungkin saya dapat memenuhkan bakul jerami ini dengan air."

Kata ayah kepada anaknya: "Adakah engkau lihat sesuatu yang berlaku kepada bakul jerami?"

Budak itu terkejut dan menjawab: "Ya ayah. Asalnya bakul jerami itu kotor dengan bekas-bekas arang, sekarang telah bersih sepenuhnya."

Maka, berkata sang ayah kepada anaknya: "Ini adalah sempurna apa yang dilakukan Al-Qur'an kepadamu. Dunia dan segala amalannya telah memenuhi hatimu dengan segala kekotorannya, dan Al-Qur'an seperti air laut yang membersihkan hatimu walaupun engkau tidak menghafal sedikitpun ayatnya..."

Sucikan hatimu, dengan berzikir dan mengingati Allah...

Teks asalnya:

كان هناك رجل يقرأ القرآن ولكن لا يحفظ منه شيئا.
فسأله ابنه الصغير ما الفائدة من قرائتك دون ان تحفظ منه شيئا ؟!
فقال سأخبرك لاحقا اذا ملأت سلة القش هذه ماءً من البحر
فقال الولد مستحيل ان املأها فقال له جرب ،
كانت السلة تستخدم لنقل الفحم ، فأخذها الصبي واتجه الى البحر وحاول ملئها واتجه بسرعة الى ابيه
ولكن الماء تسرب منها فقال لأبيه لا فائدة فقال الاب جرب ثانية!
ففعل فلم ينجح باحضار الماء وجرب ثالثة ورابعة وخامسة دون جدوى
فاعتراه التعب وقال لأبيه لايمكن ان نملأها بالماء!
فقال الاب لابنه الم تلاحظ شيئا على السلة؟!
هنا تنبه الصبي فقال نعم يا ابي كانت متسخة من بقايا الفحم والان نظيفة تماما
فقال الاب لابنه وهذا تماما ما يفعله القرآن بقلبك
فالدنيا واعمالها قد تملأ قلبك باوساخها والقرآن كماء البحر
يجلي صدرك حتى لو لم تحفظ منه شيئا !
طابت حياتكم ... بذكر الله

Kegunaan Butang Windows Pada Keyboard PC

Bismillahirrahmanirrahim..

Pernah tengok logo windows yang ada pada keyboard anda..

Hari ni BunkCop nak share shortcut berkaitan butang ni.. :


FUNGSI TOMBOL WINDOWS
1. Kalau kamu mau meninggalkan mejamu sebentar, kamu bisa menekan tombol Windows dan tahan kemudian tekan L, dengan begini layar kamu akan terkunci dengan sendirinya, tidak perlu khawatir ada yang menyalahgunakan komputermu.

2. Ketika mau cari dokumen, orang biasa akan membuka "my computer". Bagi professional, dia akan menekan tombol windows+E, dan kamu akan langsung masuk ke PC Manager.

3. Bos kamu datang ketika kamu main game! Bagaimana? Jangan gegabah! Langsung tekan windows+D, kamu akan langsung masuk ke dekstopmu!

4. Trik – trik yang mewah, tekan windows +tab, layar kamu akan terganti menjadi 3D

5. Alat perekam di dalam windows. Tekan saja windows+R dan ketik psr.exe, setelah itu kamu bisa langsung memulai rekaman.

6. Windows +R dan masukan osk, layar kamu akan muncul keyboard virtual!

7. Gambar / tulisan di layar terlalu kecil, tekan windows ditambah "+" atau"-" ,dan kaca pembesar akan muncul di layar, kamu bisa memperbesar atau memperkecil gambar di layar!

8. Sekarang ini computer kita banyak program, contohnya ID, dan kita akan membuka banyak halaman di browser kita. Dengan ctrl+Tab, kamu bisa menukar halaman di browsermu. Dan tekan ctrl+w, kamu bisa langsung menutup halaman yang sedang dibuka.

9. Ctrl+Esc memunculkan layar Start

10. alt+space+c menutup halaman yang sedang dibuka.

Dunia mangkin canggih.. rugi x try.. 
Selamat mencuba...  

Apa Kata Tuan Guru Haji Hadi Awang : Prof DR. Wahbah AzZuhaili

Al-Marhum Dr Wahbah Az-Zuhaili yang saya kenali
Cetak   E-Mel Butiran Diterbitkan: 13 Ogos 2015 Ditulis oleh ABDUL HADI AWANG

Pada petang hari sabtu 23 Syawal 1436 bersamaan 8 Ogos 2015 yang lalu. Umat Islam seluruhnya kehilangan Tokoh Ulama Besar, laksana kehilangan satu bintang yang menunjuk arah perjalanan yang jauh di alam dunia sehingga akhirat, kerana ilmunya, amalan dan perjuangannya melalui tulisan dan lisan . Dr Wahbah Az-Zuhaili Rahimahullah berusia 83 tahun, Allamah bumi Syam atau Syria, kalangan mereka yang benar-benar mewarisi pusaka Anbiya AS.

Saya mula mengenali Almarhum melalui kitabnya yang terawal berkenaan Usul Fiqh dan diikuti penulisan yang berikutnya, menunjukkan keilmuan beliau yang tinggi, khusus dalam bidang Syariat, sehingga seringkali menjadi rujukan para ulama seluruh dunia. Ketokohannya sehingga dilantik menjadi ahli Persatuan Ulama Sedunia, menyertai Majmak Taqrim dikalangan mazhab, Ahli Majlis Fiqh dibawah OIC dan dijemput menjadi Penal Syariah dibanyak Negara umat Islam, termasuk Malaysia.

Alhamdulillah, saya berkesempatan menemuinya secara dekat berkenalan dalam banyak persidangan antarabangsa diluar negara, membincangkan isu umat Islam dan perpaduannya, mendengar ucapan dan berbincang secara lisan dalam bengkel persidangan dan pertemuan peribadi. Seterusnya saya menjadi tetamu Almarhum apabila melawat Universiti Dimasyk Syria di tahun 2013.

Beliau adalah salah seorang ulama yang mendukung perjuangan Islam secara ilmu, bukan sahaja tulisannya sahaja, bahkan para pelajar Malaysia yang menuntut di-bumi Syria melaporkan keberanian beliau menyampaikan kuliah dan khutbah Jumaat di masjid secara berterus terang menyatakan yang benar, tanpa takut kepada manusia. Namun Almarhum sependapat dengan saya supaya masalah umat Islam dalam tanah air sendiri dan kalangan kaum bangsa sendiri berbeza dengan menghadapi musuh yang datang menceroboh, mewajibkan Muwajahah Silmiyyah (secara damai ) tidak melampau.

Sehingga apa yang berlaku dalam dunia Islam sendiri, khususnya di Syria terkini adalah fitnah dalaman yang dicampuri syaitan dalaman umat dan diluar mereka. Almarhum mengambil sikap yang berani bersama rakyat dalam penderitaan tanpa keluar negara sehingga akhir hayat.

Adapun sokonganya kepada PAS cukup bermakna, apabila Almarhum menyebut nama Almarhum Dr Abdullah Ibrahim Bekas Ahli Majlis Syura Ulama PAS adalah rakan sepengajian beliau, dan apabila menemui saya terus menyebut : "Salam sejahtera wahai Mujahid !". Ucapan beliau yang sentiasa berdengung ditelinga saya dan masuk kedalam kalbu. Bukan hanya untuk saya, bahkan untuk mengiktiraf perjuangan PAS bagi menegakkan Islam dengan cara yang Istiqamah.

Marilah berdoa untuk Almarhum dan bersembahayang ghaib, dengan doa supaya menempatkannya bersama para Nabi, Siddiqin, Syuhada dan Solehin. Mudah-mudahan kita bersama beliau di alam akhirat di kalangan mereka yang berbahagia di sisi Allah.

ABDUL HADI AWANG
Presiden PAS

28 Syawal 1436 H / 13 Ogos 2015 M
Dihantar oleh: WanAsrul

Perginya Permata Ummah Sedunia

إنا لله وإنا إليه راجعون.

Tanggal 9/8/15 Dunia Islam Dikejutkan dengan perginya Ulama` hebat iaitu 
Sheikh Doktor Wahbah Mustafa Az-Zuhaili Rohimahullah Ta'ala
Beliau banyak menulis karya-karya agung.

 Antara karya-karya beliau ialah:
1:Athar al-Harb fi al-Fiqh al-Islami: Dirasah Muqarin.
2:al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh.
3:Usul al-Fiqh al-Islami .
4:al-Fiqh al-Shafi'i al-Muyassar.
5:al-Fiqh al-Islami `ala Madhhab al-Maliki.
6:Financial Transactions in Islamic Jurisprudence.
7:al-'Alaqat al-Dawali fi al-Islam.
8:al-Huquq al-Insan fi al-Fiqh al-Islami bi al-Ishtirak ma` al-Akhireen.
8:al-Islam Din Shura wa Dimuqratiyah.
9:Haqq al-Huriyah fi al-'Alam.
10:Asl Muqaranit al-Adyan.
11:Al-`Uqud al-Musama fi al-Qanun al-Mu`amilat al-Madani al-Emirati.
12:Tafsir al-Munir.
dan banyal lagi.

Ya Allah sesungguhnya hati kami ini juga rindu akan auliya`Mu.. Danpingkanlah kami bersama-sama mereka..mereka yang berjasa dalam memelihara agamaMu.. Memahamkan ummah yang dalam kegelapan dan Ya Allah bangkit kami bersama-sama auliya`-auliya`Mu Para-para syuda` Para-para anbiya` Mu.. Dan ketemukan kami dengan kekasihMu.. Ya Rasulallah Kami Merindukanmu....

Syeikh Abdullah Fahim

Bismillahirrahmanirrahim...
Hari ni BunkCop nak kongsi tentang tokoh Ulama Nusantara
Pernah dengar Nama Abdullah Fahim tak?
Siapa yang berada di area penang mungkin pernah dengar nama ni.. sebab telah dijadikan nama tempat sempena tokoh hebat ini...
Jom kita kenali....



ABDULLAH bin Ibrahim bin Tahir dipanggil dengan nama Haji Abdullah Pak Him. Pak Him ialah singkatan nama ayahnya, Ibrahim. Nama atau gelaran yang diketahui umum ialah Syeikh Abdullah Fahim.

Fahim yang dimaksudkan di sini ialah `Fahim' yang berasal daripada bahasa Arab, yang bererti `orang yang faham'.

Beliau lahir di Mekah pada tahun 1286 Hijrah/1869 Masihi, dan wafat pada tanggal 12 Zulkaedah 1380 Hijrah/ 27 April 1961 Masihi di Seberang Perai, Pulau Pinang.
Syeikh Abdullah Fahim mendapat pendidikan asas tradisional daripada ayahnya sendiri, Haji Ibrahim bin Tahir di Mekah.

Ayahnya seorang yang alim mengenai bacaan al-Quran. Datuknya pula, Haji Tahir berasal dari Patani. Dikatakan juga bahawa beliau memahami ilmu-ilmu Islam tradisional cara Patani.
Ilmu yang dikuatkan adalah tiga jenis; ilmu yang berkaitan dengan fardu ain, iaitu menurut akidah Ahli Sunnah wal Jamaah, berimamkan Imam Abu Hasan al-Asy`ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi.

Kedua, ilmu fikah mengikut Mazhab Syafie, dan ketiga, ilu tasawuf berimamkan Syeikh Junaid al-Baghdadi.

Selanjutnya Syeikh Abdullah Fahim mendapat pendidikan pelbagai bidang ilmu juga di Mekah. Beliau menuntut ilmu daripada kira-kira 50 orang ulama.

Di antara gurunya yang berbangsa Arab ialah Syeikh Muhammad Said Babsail (Mufti Mazhab Syafie), Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki, Sayed Abu Bakri Syatha (penyusun kitab I'anah at-Thalibin)

Ulama dari dunia Melayu yang menjadi gurunya yang paling berpengaruh baginya ialah Syeikh Muhammad bin Ismail Daudi al- Fathani (penyusun kitab Mathla' al-Badrain), Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman Kutan, al-Kalantani (penyusun Al-Jauhar al-Mauhub dan Lum'ah al-Aurad) dan Syeikh Wan Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani (pengasas pengkaderan ulama dunia Melayu di Mekah yang dikatakan mempunyai kemahiran sekurang-kurangnya 47 disiplin ilmu).

Sewaktu menuntut ilmu di Mekah, Syeikh Abdullah Fahim bersahabat dengan beberapa orang yang berasal dari dunia Melayu, yang kemudian menjadi ulama dan tokoh-tokoh yang cukup terkenal.
Di antara mereka ialah: Tuan Guru Haji Umar, Sungai Keladi Kelantan (1284 H/1867 M -1366 H/1947 M), Syeikh Tahir Jalaluddin, Minangkabau (1286 H/1869 M-1376 H/1956 M), K.H. Hasyim Asy'ari, Jawa Timur (1287 H/1871 M-1366 H/1947 M), Tok Kenali, Kelantan (1287 H/1871 M-1352 H/1933 M) dan ramai lagi.

Syeikh Abdullah Fahim seorang yang gigih mengajar kepada masyarakat dan menyebarkan ilmu-ilmu keIslaman, sama ada ketika menjawat jawatan Mufti Pulau Pinang atau sebelumnya.
Beliau pernah mengajar di beberapa tempat di Kedah, Kuala Kangsar, Perak dan Pulau Pinang. Selanjutnya beliau berhasil mendirikan sekolah agama di Seberang Perai Utara.
Kepakaran ilmunya:
Syeikh Abdullah Fahim termasuk salah seorang ulama yang mahir dalam ilmu falak. Oleh kerana itu pendapatnya telah diminta untuk menentukan waktu yang sesuai bagi kemerdekaan Malaya.
Berdasarkan hisab dan falak Syeikh Abdullah Fahim, ditentukanlah bahawa hari kemerdekaan Malaya jatuh pada tanggal 31 Ogos 1957.

Mengenai ilmu hisab dan falak, beliau mempelajarinya daripada Syeikh Ahmad al-Fathani dan kemudian memahirkannya daripada Syeikh Muhammad Nur bin Syeikh Muhammad/ Syeikh Nik Mat Kecik bin Ismail Daudi al-Fathani, sahabatnya.

Ulama dunia Melayu yang seangkatan dengannya yang mahir dalam ilmu hisab dan falak tidak begitu ramai. Di antaranya yang berasal dari Malaysia ialah: Haji umar, Sungai Keladi Kelantan, Haji Abu Bakar bin Haji Hasan, Qadhi Muar, Johor. Sementara mereka yang berasal dari Indonesia pula ialah Syeikh Jamil Jambek dan Syeikh Tahir Jalaluddin. Mereka yang berasal dari Patani ialah Syeikh Muhammad Nur bin Syeikh Nik Mat Kecik al-Fathani dan Syeikh Abdur Rahman Gudang al-Fathani.

Ilmu langka, selain ilmu hisab dan falak yang dikuasai oleh ASyeikh Abdullah Fahim, ialah ilmu sastera Arab, yang dinamakan juga ilmu `arudh dan qawafi. Termasuk juga di dalamnya ialah ilmu isti`arah dan ilmu balaghah. Pengkaderan ilmu yang tersebut juga dimulai dengan kebangkitan Syeikh Ahmad al-Fathani.Kader dan murid Syeikh Ahmad al-Fathani yang mahir menggubah syair dalam bahasa Arab secara profesional hanya beberapa orang, di antara mereka ialah: Syeikh Abdullah Fahim, Syeikh Muhammad Nur bin Syeikh Nik Mat Kecik al-Fathani dan Syeikh Tengku Mahmud Zuhdi bin Abdur Rahman al-Fathani, Syeikh al-Islam Selangor.

Karya dan pemikirannya:
Karya-karya hasil tulisan Syeikh Abdullah Fahim yang paling dapat ditonjolkan hanyalah melalui syair-syairnya dalam bahasa Arab, yang ditulis di dalam beberapa buah kitab yang diterbitkan oleh Persama Press Pulau Pinang, terutama sekali di dalam kitab-kitab mengenai ilmu hadis.
Di antaranya dalam kitab al-Hadiqah an-Nadiyah fi al-Hadits an-Nabawiyah yang disusun oleh Abi Abdil Hay Muhammad Isa bin Ibrahim ar-Rawa al-Filfulani (Rabiulakhir 1352 H).
Ada yang mengatakan bahawa Syeikh Abdullah Fahim pernah menyusun sebuah kitab tafsir dan kitab mengenai ilmu falak tetapi tidak sempat diselesaikannya. Walau bagaimanapun di atas selembar kertas dapat disemak jalan pemikirannya, di antaranya beliau beliau menulis:
``Tuan-tuan sedia maklum, beratus-ratus tahun bahawa orang-orang bangsa Melayu se Malaya ini dari peringkat ke bawah hingga peringkat ke atas, awam-awam, qadhi-qadhi, ulama-ulama, menteri-menteri, hingga raja-raja, sekalian mereka itu bermazhab dengan Mazhab al-Imam asy-Syafie ijma'an. Tiada seorang pun yang bermazhab lain daripada Mazhab Syafie ... ``
Syeikh Abdullah Fahim menyebut nama kitab-kitab Arab yang dipegang di dalam Mazhab Syafie ialah, ``Ambil mereka itu hukum fikah Syafie daripada kitab Tuhfah, dan kitab Nihayah hingga kitab al-Umm dan mukhtasharatnya ... ``

Walaupun ilmu pengetahuan Arabiyahnya luas melaut, namun beliau juga merujuk kitab-kitab bahasa Melayu yang dikarang oleh ulama-ulama dunia Melayu yang terkenal.
Kitab-kitab yang beliau sebut ialah, ``Dan terjemahannya kepada bahasa Melayu, seperti Sabil al-Muhtadin, Bughyah at-Thullab, Mathla' al-Badrain dan lainnya''
Mengenai pegangan akidahnya, Syeikh Abdullah Fahim menulis, ``Usuluddin atas perjalanan Abi al-Hasan al-Asy'ari. Diambil dari syuruh dan hawasyi Umm al-Barahin, dan Jauharah ... ``
Pegangan akidah dalam bahasa Melayu pula beliau sebut, ``Dan sebagainya daripada kitab-kitab Melayu''. Yang dimaksudkan di sini semua kitab Melayu/Jawi yang membicarakan akidah yang dikarang oleh ulama-ulama dunia Melayu muktabar.

Beliau pernah belajar dan mengajar kitab berkenaan, di antaranya Faridah al-Faraid oleh guru beliau, Syeikh Ahmad al-Fathani, Aqidah an-Najin juga oleh guru beliau yang bernama Syeikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani dan ad-Durr ats-Tasamin oleh Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani, dan kitab-kitab akidah lainnya.

Mengenai pegangannya di dalam tasawuf, beliau menulis, ``Ilmu tasawuf atas perjalanan al-Imam al-Ghazali diambilkan daripada Minhaj al-Abidin, Ihya' Ulumid Din ...''
Di dalam tasawuf beliau juga memartabatkan pengkaryaan ulama Melayu. Katanya, ``Dan terjemahnya kepada bahasa Melayu, seperti Siyar as-Salikin''.

Syeikh Abdullah Fahim menegaskan, ``Maka ini kitab-kitab dan seumpamanya, segala hukum dalamnya kesemuanya mengistinbat daripada al-Quran dan hadis yang dihalusi dan ditapis oleh ulama-ulama ajilla', diamal dengan dia sudah lebih dari seribu tahun dan terjemah kepada bahasa Melayu beratus-ratus tahun.''

Keturunannya:
Di antara anak Syeikh Abdullah Fahim ialah Datuk Haji Ahmad Badawi. Beliau adalah seorang alim yang bertanggungjawab menangani sekolah agama yang didirikan oleh ayahnya.
Di antara anak Datuk Haji Ahmad Badawi pula ialah Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi yang secara rasmi dilantik menjadi Perdana Menteri Malaysia pada hari Jumaat, 31 Oktober 2003 Masihi bersamaan 5 Ramadan 1424 Hijrah oleh Yang Dipertuan Agong Malaysia.
Wallahualam
Jika ada sebarang kesilapan, mohon diperbetulkan. Insyaallah
Credit to : Wan Mohd. Shaghir Abdullah

HADIS TENTANG GHADIR KHUM

Assalamualaikum..
Pernah  dengar tentang sejarah 'ghadir khum'..
InsyaAllah hari ni BunkCop akan huraikan sikit tentang ghadir khum ni..

Ghadir Khum tu nama tempat

Jom kita hayati kisah ni.. BunkCop bawakan kupasan dari satu blog ni..

Hadits Ghadir Khum merupakan hujjah pokok kaum syi'ah, yang diyakini sebagai pelantikan 'Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anhu sebagai pemimpin kaum muslimin selepas kepergian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan  Keyakinan tersebut adalah satu titik tolak perbedaan ahlussunnah dan golongan syi'ah, dimana perbedaan tersebut tidak mungkin dipertemukan. Karena kenyataan sejarah menunjukkan bahwa sepeninggal Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam kaum muslimin hidup dibawah kepemimpinan Abu Bakr al-Shiddiq, kemudian Umar bin al-Khaththab, kemudian berganti lagi Utsman bin Affan, baru setelah itu Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anhum.

Sehingga keyakinan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah melantik Ali ra sebagai penggantinya, memiliki konsekuensi bahwa Abu Bakr, Umar, Utsman dan para sahabat yaitu generasi awal kaum muslimin yang membaiat mereka radhiallahu 'anhum, adalah para penjahat yang berkhianat kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Padahal al-Qur'an dan as-Sunnah adalah haq dan sampai kepada kita kaum muslimin melalui para sahabat, yaitu generasi awal kaum muslimin tersebut. Adakah kita sebagai kaum muslimin mau menerima apabila dikatakan bahwa agama kita adalah warisan dari para penjahat dan pengkhianat ? Sekali-kali kita tidak akan terima.

Hadits yang dimaksud adalah sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam : "Man kuntu maulaahu fa 'Aliyyun maulaahu" (Barang siapa yang aku adalah maulanya, maka 'Ali adalah maulanya). Bagaimana sebetulnya memahami hadits ini ? Betulkah hadits itu adalah pelantikan Ali ra sebagai pemimpin yang menggantikan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam selepas kepergian beliau ? Membaca satu kalimat dengan menutup mata akan sebab akibat, latar belakang, atupun konteks dari kalimat tersebut tentu saja akan menghasilkan kesimpulan yang keliru, jauh dari kebenaran.

Oleh karena itu mari kita melihat riwayat-riwayat yang berkaitan dengan hadits tersebut, yang diantaranya terkait langsung dengan peristiwa dimana hadits tersebut muncul, dan yang lain adalah berkaitan dengan peristiwa ketika 'Ali ra meminta kesaksian kepada orang-orang atas apa yang diucapkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di Ghadir Khum.

Pertama, Peristiwa Apakah Yang Melatarbelakangi Munculnya Hadits Tersebut ?

حدثنا الفضل بن دكين حدثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير فقال يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه

Dari Buraidah berkata: Aku perang bersama 'Ali di Yaman, aku melihat sikap dingin darinya, saat aku tiba dihadapan Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam, aku menyebut-nyebut Ali, aku mencelanya lalu aku melihat rona muka Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam berubah kemudian bersabda: Hai Buraidah! Bukankah aku lebih utama bagi orang-orang mu`min melebihi diri mereka. Aku menjawab: Benar wahai Rasulullah! Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Man kuntu maulaahu fa 'Aliyyun maulaahu."

 - Syaikh Syu'aib al-Arna'uth : Isnadnya shahih atas syarat syaikhain (Musnad imam Ahmad tahqiq Syaikh Syu'aib al-Arna'uth, Mu'assasah al-Risalah, hadits no.22945, Juz 38 hal. 32)

- Syaikh Hamzah Ahmad al-Zain : Isnadnya shahih (Musnad Ahmad Tahqiq Hamzah Zain, Darul Hadits - Kairo, hadits no. 22841,  Juz 16 hal. 475)

Perhatikanlah hadits diatas, sangat jelas bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengucapkan "Man kuntu maulaahu fa 'Aliyyun maulaahu"  ada sebabnya, yaitu karena ada protes dari sahabat berkaitan dengan sikap 'Ali ra. Oleh karena itu hadits tersebut tidak lain bermakna sebagai pembelaan rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam kepada 'Ali bin Abi Thalib, tidak lebih. Kalau hubungan sebab akibat sudah demikian jelasnya, apa ada jalan lain lagi untuk menakwilkan hadits diatas ? Yang namanya hubungan sebab akibat itu, tidak akan ada akibat kalau tidak ada sebabnya. Dan sebab munculnya hadits diatas itu adalah jelas, yaitu karena adanya protes, bukan karena adanya perintah dari Allah Subhanahu wa ta'ala untuk melantik 'Ali bin Abi Thalib sebagai pemimpin yang harus menggantikan secara langsung selepas kepergian rasulullah shallallahu 'alai wa sallam.

Kedua, Apa Sebab Ali ra Mengumpulkan Orang-orang Untuk Meminta Kesaksian Atas Apa Yang Disabdakan Oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam Di Ghadir Khum ?

Riwayat hadits berikut sering juga disebut-sebut oleh kaum syi'ah untuk menunjukkan bahwa sebetulnya 'Ali ra sendiri memahami bahwa "Man kuntu maulaahu fa 'Aliyyun maulaahu"  adalah hujjah bagi kepemimpinannya, terbukti bahwa akhirnya 'Ali ra meminta kesaksian orang-orang atas apa yang mereka dengar dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di Ghadir Khum. 

حدثنا عبد الله حدثنا علي بن حكيم الأودي أنبأنا شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيع قالا نشد علي الناس في الرحبة من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام قال فقام من قبل سعيد ستة ومن قبل زيد ستة فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي رضي الله عنه يوم غدير خم أليس الله أولى بالمؤمنين قالوا بلى قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه

Dari Sa’id bin Wahb dan Zaid bin Yutsai’ keduanya berkata “Ali pernah meminta kesaksian orang-orang di al-rahbah “Siapa yang telah mendengar Rasulullah SAW bersabda pada hari Ghadir Khum maka berdirilah. Enam orang dari arah Sa’id pun berdiri dan enam orang lainnya dari arah Za’id juga berdiri. Mereka bersaksi bahwa sesungguhnya mereka pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda kepada Ali di Ghadir Khum “Bukankah Allah lebih berhak terhadap kaum mukminin”. Mereka menjawab “benar”. Beliau bersabda ““Allahumma Man kuntu maulaahu, fa 'Aliyyun maulaahu, Allahumma waali man waalahu, wa 'aadi man 'aadahu”.

 - Syaikh Syu'aib al-Arna'uth : Shahih lighairihi (hadits no. 950, juz 2 hal. 262)

- Syaikh Ahmad Syakir : Isnadnya shahih (Musnad Ahmad Tahqiq Syaikh Ahmad Syakir, Darul Hadits - Kairo, hadits no. 950, Juz 2 hal. 18)

Riwayat diatas secara sepintas memang terlihat bahwa 'Ali ra sedang berhujjah akan kepemimpinannya menggunakan hadits Ghadir Khum. Tetapi apakah betul anggapan seperti itu ? Kenyataannya, riwayat diatas tidak menjelaskan apa sebab 'Ali ra mengumpulkan orang-orang untuk meminta kesaksian. Dimana peristiwa tersebut terjadi pada saat 'Ali ra sudah menjadi khalifah, dan setting lokasinya berada di ar-Rahbah, yaitu suatu tanah lapang yang berada di Kufah, pusat pemerintahan 'Ali ra saat itu.

Kalau memang 'Ali ra meminta kesaksian atas hadits Ghadir Khum sebagai hujjah atas kepemimpinannya, mengapa tidak dilakukan ketika berlangsungnya pembaiatan Abu Bakr, Umar, ataupun Utsman radhiallahu 'anhum ? Mengapa justru ketika beliau sudah menjadi pemimpin kaum muslimin baru menyinggung-nyinggung hadits Ghadir Khum tersebut ? Riwayat-riwayat shahih yang menunjukkan apa sebab 'Ali ra mengumpulkan orang-orang di ar-Rahbah dalam hal ini akan sangat penting untuk menjelaskan pertanyaan tersebut. Dan riwayat diatas tidak menjelaskannya.

Ada lagi riwayat dari Abi Thufail seperti berikut ini, dimana dijadikan oleh seorang syi'i sebagai hujjah untuk menunjukkan sebab 'Ali ra mengumpulkan orang-orang di ar-Rahbah untuk meminta kesaksian hadits Ghadir Khum.

حدثنا حسين بن محمد وأبو نعيم المعنى قالا ثنا فطر عن أبي الطفيل قال جمع علي رضي الله تعالى عنه الناس في الرحبة ثم قال لهم أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام فقام ثلاثون من الناس وقال أبو نعيم فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذه بيده فقال للناس أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا نعم يا رسول الله قال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فخرجت وكأن في نفسي شيئا فلقيت زيد بن أرقم فقلت له إني سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول كذا وكذا قال فما تنكر قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له

Dari Abi Thufail yang berkata “Ali mengumpulkan orang-orang di al-rahbah dan berkata “Aku meminta dengan nama Allah agar setiap muslim yang mendengar Rasulullah SAW bersabda di Ghadir khum terhadap apa yang telah didengarnya. Ketika ia berdiri maka berdirilah tigapuluh orang dari mereka. Abu Nu’aim berkata “kemudian berdirilah banyak orang dan memberi kesaksian yaitu ketika Rasulullah SAW memegang tangannya (Ali) dan bersabda kepada manusia “Bukankah kalian mengetahui bahwa saya lebih berhak atas kaum mu’min lebih dari diri mereka sendiri”. Para sahabat menjawab “benar ya Rasulullah”. Beliau bersabda “Man kuntu maulaahu fa hadza maulaahu Allahumma waali man waalahu, wa 'aadi man 'aadahu. Abu Thufail berkata “lalu aku keluar dan sepertinya dalam hatiku ada sesuatu maka aku menemui Zaid bin Arqam dan berkata kepadanya “sesungguhnya aku mendengar Ali RA berkata begini begitu, Zaid berkata “Apa yang patut diingkari, aku mendengar Rasulullah SAW berkata seperti itu tentangnya”.

- Syaikh Syu'aib al-Arna'uth :Isnadnya shahih (hadits no. 19302, juz 32 hal. 55 s/d 56) 

- Syaikh Hamzah Ahmad al-Zain : Isnadnya shahih (hadits no. 19198, juz 14 hal. 436 s/d 437)

Berdasarkan riwayat Abi Thufail  diatas, seorang syi'i di dalam blognya (secondprince) menulis :

Sebagian orang membuat takwilan batil bahwa kata mawla dalam hadis Ghadir Khum bukan menunjukkan kepemimpinan tetapi menunjukkan persahabatan atau yang dicintai, takwilan ini hanyalah dibuat-buat. Jika memang menunjukkan persahabatan atau yang dicintai maka mengapa ada sahabat Nabi yang merasa ada sesuatu yang mengganjal di hatinya ketika mendengar kata-kata Imam Ali di atas. Adanya keraguan di hati seorang sahabat Nabi menyiratkan bahwa Imam Ali mengakui hadis ini sebagai hujjah kepemimpinan. Maka dari itu sahabat tersebut merasakan sesuatu yang mengganjal di hatinya karena hujjah hadis tersebut memberatkan kepemimpinan ketiga khalifah sebelumnya. Sungguh tidak mungkin ada keraguan di hati sahabat Nabi kalau hadis tersebut menunjukkan persahabatan atau yang dicintai.

Imam Ali Mengakui Kepemimpinannya : Hujjah Hadis Ghadir Khum

Pandangan syi'i diatas itu sepintas terlihat logis, tetapi kalau dicermati, sikap Abu Thufail yang menyatakan ada sesuatu di pikirannya sehingga menemui Zaid bin Arqam tersebut belum menjawab apa sebab 'Ali ra mengumpulkan orang-orang di ar-Rahbah untuk meminta kesaksian hadits Ghadir Khum. Sebab sikap Abu Thufail tersebut berlangsung setelah 'Ali ra meminta kesaksian, bukan sebaliknya. Apalagi kemudian seorang syi'i tersebut mengatakan : "Maka dari itu sahabat tersebut merasakan sesuatu yang mengganjal di hatinya karena hujjah hadis tersebut memberatkan kepemimpinan ketiga khalifah sebelumnya". Darimanakah kesimpulan seperti itu, sedangkan Abu Thufail hanya berkata "dan sepertinya dalam diriku ada sesuatu." Darimana diketahui bahwa Abu Thufail menganggap bahwa hadits Ghadir Khum tersebut memberatkan ketiga khalifah sebelumnya ? Atau seorang syi'i itu memiliki ilmu terawangan yang mampu membaca isi hati seseorang yang hidup lebih dari seribu tahun yang lalu ?

Dan akan lebih menarik lagi jika kita mencari tahu sosok Abu Thufail ini. Padahal beliau ini adalah salah satu tokoh yang dibangga-banggakan syi'ah sebagi seorang yang berpaham syi'ah yang menghiasi riwayat yang ada dalam literatur ahlussunnah. Salah seorang ulama syi'ah Syarafuddin Abdul Husein al-Musawi, dalam bukunya yang sangat terkenal (terkenal dustanya) yaitu al-Muraja'at (Dialog Sunnah-Syi'ah), pada dialog ke-16 menyebutkan seratus nama dari kalangan syi'ah yang termasuk dalam rangkaian sanad-sanad ahlussunnah. Kemudian pada nama ke-45, disebutkan Amir bin Watsilah bin Abdullah al-Laitsi al-Makki (Abu Thufail). Pertanyaannya adalah, mana ada seorang syi'ah meragukan kepemimpinan 'Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anhu ?

Oleh karena itu, menjadikan sikap Abi Thufail diatas sebagai hujjah bahwa 'Ali ra mengumpulkan orang-orang untuk menjadikan hadits Ghadir Khum sebagai hujjah bagi kepemimpinannya,  sama sekali tidak berdasar dalil, kecuali dalil menebak-nebak isi hati seseorang. Juga karena terbalik-balik untuk menentukan mana sebab, mana akibat. 

Ketiga, Riwayat Shahih Yang Jelas Menunjukkan Bahwa 'Ali bin Abi Thalib Sendiri Tidak Pernah Memahami Bahwa Beliau Sudah Dilantik Di Ghadir Khum.

حدثنا يحيى بن آدم حدثنا حنش بن الحارث بن لقيط النخعي الأشجعي عن رياح بن الحارث قال جاء رهط إلى علي بالرحبة فقالوا السلام عليك يا مولانا قال كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول من كنت مولاه فإن هذا مولاه قال رياح فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء قالوا نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري حدثنا أبو أحمد حدثنا حنش عن رياح بن الحارث قال رأيت قوما من الأنصار قدموا على علي في الرحبة فقال من القوم قالوا مواليك يا أمير المؤمنين فذكر معناه

Dari Riyah bin al-Harits berkata : Sekelompok orang datang kepada 'Ali di rahbah, kemudian berkata : "Assalamu 'alaika yaa maulanaa"

'Ali menjawab : "Bagaimana bisa aku menjadi maula kalian sedangkan kalian kaum arab ?"

Orang-orang tsb berkata : "Kami mendengar Rasulullah Saw pada hari ghadir khum bersabda :"man kuntu maulahu fainna hadza maulahu".  Berkata Riyah : Saat mereka pergi, aku mengikuti mereka lalu aku tanya siapa mereka, mereka menjawab : Mereka adalah sekelompok orang Anshar, diantara mereka ada Abu Ayyub Al Anshari.

 - Syaikh Syu'aib al-Arna'uth : Isnadnya shahih (hadits no. 23563, juz 38 hal. 541 s/d 542)

- Syaikh Hamzah Ahmad al-Zain : Isnadnya shahih (hadits no. 23453, juz 17  hal. 36)

Perhatikanlah hadits diatas. Ada sekelompok orang menyapa 'Ali ra dengan sebutan "Maulana", tetapi 'Ali ra sendiri justru heran, sehingga perlu untuk diingatkan bahwa di Ghadir Khum Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah bersabda kepada 'Ali ra, bahwa "Barangsiapa Aku adalah maulanya, maka ini 'Ali adalah maulanya". Itu adalah peristiwa yang sangat jelas sekali menunjukkan bahwa 'Ali ra tidak pernah merasa hadits tersebut sebagai pelantikan dirinya.

Kemudian dengan pertimbangan bahwa peristiwa tersebut terjadi dilokasi yang dinamakan ar-Rahbah, adalah lokasi yang sama dengan peristiwa yang disebutkan oleh riwayat yang dibahas pada bagian kedua diatas, juga pertimbangan bahwa kebiasaan para sahabat untuk meminta kesaksian orang lain ketika mendengar hadits, maka riwayat dari Riyah bin al-Harits ini secara alami dapat menjawab pertanyaan "Apa Sebab 'Ali ra mengumpulkan orang-orang di ar-Rahbah untuk meminta kesaksian atas hadits Ghadir Khum ?". (kecuali ada riwayat lain yang jelas menyebutkan latar belakang mengapa 'Ali ra mengumpulkan orang-orang di ar-Rahbah untuk meminta kesaksian tentang hadits Ghadir Khum).

credit to :  http://www.risalah.net/penjelasan-ulama-tentang-hadits-syiah-ghadir-khum/

sehingga hari ini para pengikut shiah merayakan hari ghadir khum ini..

Berhati-hati.. zaman kita sekarang sangat hebat fitnah dan ujian yang akan datang... semoga sikit pengongsian ini bermanfaat buat diri ini dan sahabat-sahabat..